龙马潭车载式高空车（湖龙高空作业车）

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本文目录一览：

1、西游记：白龙马盘在华表柱上到底是赔还是赚？
2、有关龙的传说
3、日本电影版网球王子中扮演龙马的叫什么？
4、塔斯马尼亚岛上有什么好玩的特色
5、福龙马洒水车取力器打开后蜂鸣器不响,高压泵不工作什么原因?
6、塔斯马尼亚有些什么好玩的

西游记：白龙马盘在华表柱上到底是赔还是赚？

唐僧的坐骑白龙马，本来是西海龙王敖闰的第三子，标准的白马王子一枚，因忤逆之罪将被天庭斩首，是观音菩萨把他救了下来，条件就是给唐僧当坐骑。

十四年后唐僧终于走到西天取得真经，师徒四人得成正果，白龙马也不例外，被封为“汝职正果，为八部天龙马。”

他不仅免了死罪，还完成了华丽的转身，变成了灵山著名的八部天龙广力菩萨，从这点看真的是赚大了。

但是他的职责和使命有点特殊，工作地点和方式也和别人很不一样：

“飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上。”

没想到白龙马失去了自由，成了雷音寺广场上看大门的警卫，而且还是高空警卫，二十四小时值班。

和孙悟空的斗战胜佛没法比，因为他很自由。就是和猪八戒的净坛使者也没法比，因为猪八戒也可以满世界溜达。

这个结果，和他逍遥自在的西海龙宫三太子的身份相比，好像真的赔了。

其实西游记中还真有不少和他际遇差不多的龙。

最凄惨的就是碧波潭龙王的妻子，本来是一位身份尊贵、受人敬仰的龙婆，因为受她的丈夫碧波潭龙王的牵连，被孙悟空捉住后镇压在祭赛国的伏龙寺守塔，三天只能吃一顿饭。

另一位同行就是牛魔王的坐骑避水金晶兽，他是龙族中的异类，也是西游记中唯一的一个被妖怪骑着的坐骑，牛魔王归顺佛家，这家伙不知所踪，估计也是凶多吉少。

再有的几位就是小白龙的表兄弟——泾河龙王的几个儿子。第五子徒劳龙，为如来佛祖司钟；第六子稳兽龙，为神官镇脊；第七子敬仲龙，为玉帝守擎天华表。

其中老六的工作性质和小白龙差不多，老七和他则是完全一样的工作。

当然，最厉害的还是为玉帝的专车九龙撵拉车的那九条龙，三界之主的专车司机，那级别也是相当高的。

如此看，小白龙的工作还行。

再比较小白龙受封后的八部天龙广力菩萨，那可是灵山排名第十五位的重要菩萨。而菩萨，在灵山的地位只在佛之下，很厉害。

而灵山的佛和菩萨，都是无生无灭的存在，相当于天庭的天仙，比神仙级别高多了。

最重要的是，小白龙盘绕在华表柱上不是受罪，而是一种修行。他站得高，佛光普照更强烈，佛音入心更深切。

如此看，“身长金鳞，腮生银须，一身瑞气，四爪祥云”的白龙马不仅外表变得漂亮了，身份和地位也更尊贵了，和以前比绝对是赚大了。

有关龙的传说

作为中国文化的象征，龙不是被帝王们全部霸占。在民间，龙仍然以各种方式出现。中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事，人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日，以祭祀龙来祈求风调雨顺，下面介绍一些龙的传说：

龙的传说——天龙：

太原晚报副刊以“天龙”为名。有朋友问：天龙是怎样的龙？为什么会有天龙？

天龙，当然指天上的龙，或升天的龙。龙能够腾翔于云天，是由其取材对象和神性决定的。龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威来概括。其中的“好飞”和“通天”，是“天龙”形成的决定性因素。我们知道，作为龙的集合对象，雷电、云雾、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；而鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”枣古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的雷电、云雾、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。

“好飞”必然“通天”。因为“飞”的方向和域界，自然是，也只能是神秘、辽阔、至高无上的天。因而，从远古到如今，人们总是让神龙常常出现在浩渺无垠的昊天云气中。浙江余姚河姆渡遗址出土的黑陶双耳盆上，有将“鱼藻纹”和“鸟纹”刻划在一起的图案；陕西宝鸡北首岭遗址出土的“鸟鱼纹”，也将天上飞的鸟同水中游的鱼枣龙的集合对象联系起来。这就透示出，早在新石器时代早期，龙的模糊集合之初，龙就开始有了“通天”的意味。长沙陈家大山楚墓出土了一件“龙凤导引升天帛画”。画面上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃而上。旁边是它的同伴枣昂首展翅的凤。龙凤之下，站一位双手合十的裙服女子。显然，这位女子在祈祷着、接受着龙凤的导引，要飞升到天上去，做一名自由自在的“女仙”。

于是，龙就有了沟通天地，做天地间的桥梁和信使的能力和身份。那些专制帝王们之所以称自己为“真龙天子”，其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性，和充当天地间桥梁和信使的能力。

对于老百姓而言，“天龙”则是一种民族心理的对应、释放和外化。我们的祖先们，生活在异常艰辛的环境里，自然界灾害频仍，氏族间你争我斗，自身面临生老病死诸多苦痛。进入阶级社会后，又增加了来自专制皇权的压力，而这后一种压力又同道德伦理相结合，以“三纲五常”等形式箍桶填鸭般灌进人们的血脉中，不容分说、无可拒绝地捆绑住人们的手脚。然而，追求自由乃是人之为人的天性枣天性自由却无时不在羁绊之中，于是，人们期冀着、希求着、幻想着挣开绳索，超脱尘世，过一种能使天性充分展开的无拘无束的生活。

龙为满足人们这样的心理提供了可能。它既可以舒畅地在水中游，矫捷地在地上走，更可以潇洒地在天上飞。天上多么美妙啊！皎洁的明月，雪白的云团，艳丽的霞光，更有长风千里，电掣万仞，雷霹八方……天龙，天龙，实际上是人心想高飞、在高飞啊。

龙的传说——龙珠：

人们在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常见“龙戏珠”（有“单龙戏珠”、“二龙戏珠”、“三龙戏珠”、“多龙戏珠”之分）图案。有朋友问了：什么是“龙珠”？“龙珠”因何而来？“龙戏珠”又是怎么回事？

龙珠是与龙有关的珠。“千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下。”这是《庄子》的说法了。《埤雅》也言“龙珠在颌”。《述异记》讲，“凡有龙珠，龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴，不如一龙珠。’”上述说法讲了两个意思：一是龙珠常藏在龙的口腔之中，适当的时候，龙会把它吐出来；二是龙珠的价值很高，用民谚来说，就是得一颗龙珠，胜过种一千亩柑橘。

那么，龙珠从何而来呢？龙为什么要戏珠呢？

我们知道，珠，是水中的某些软体动物，在一定的外界条件刺激下，其贝壳内分泌并形成的圆形颗粒，因其有亮丽的光泽而被人们所喜爱，因而被称作珍珠。既然水中的动物能生出珠来，作为水族之长的龙，自然也要有珠而生了枣这该是龙珠神话产生的一个基本思路。

但是，事情好像还不是这么简单。龙是模糊集合起来的神物，集合的对象有鱼、鳄、蛇、猪、马、牛，以及雷电、云雾、虹霓等等。其中，鳄类和蛇类是卵生的。卵是圆形的，也可以说是颗粒状的，是比珍珠大得多的颗粒。那么，古人会不会把鳄卵蛇卵当作一种“珠”呢？回答是肯定的。古人能将鳄蛇作为主要的集合对象，对其卵自然不会忽略；对鳄和蛇来说，卵的意义是重大的，是生命之源，有卵便有鳄、有蛇，进而才有龙。因此，卵是完全可以以“珠”的身份进入龙的生活之中的。那么，龙珠就是龙卵；龙戏珠，实际上就是龙戏“卵”，是龙这个神物，对生命的呵护、爱抚和尊重。其中体现和表达的，是古人的一种“生命意识”，即对转承不息的生命现象的认识、理解和发挥。

民间吞珠化龙的传说为我们的看法提供了注脚：某少年割草（或打水）得一宝珠，此珠放到米缸涨米，放到钱柜生钱。某财主知道后，带人来抢珠。少年情急中将珠放到口里，却一不小心咽了下去。于是口渴求饮，缸水喝干了，又去喝河水、江水。喝着喝着，头上冒出了角，眼睛朝外凸，身子变长出鳞枣化为龙了。这样的传说广泛地流传于四川、浙江、广东等地，从中透示出“珠”的珍贵，以及珠和龙生命相依的关系。

太阳，是我们对“珠”的另一个理解。我们见到的一些龙戏珠图案，尤其是那些二龙戏珠图案，其珠多有火焰升腾，分明是一枚“火珠”或“火球”；下面是滔滔海水，可以理解为火球跃出海面。在人们的视野和观念中，堪称“火球”的，太阳可排在第一。那么，很显然，火球出海也就是太阳出海了。既然是太阳出海，为什么要龙来“戏”呢？这里要引入古人眼中的四方神：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。太阳是从东方升起的，龙则是代表东方的神物。这样看来，龙戏珠就有太阳崇拜的意思了，该是太阳崇拜和龙崇拜的交融。

龙分雌雄，这是二龙戏珠的图案比较多的原因。如果珠作卵解，就是父母双方共同呵护、爱抚他们的子女；如果珠作太阳解，就是雌雄二龙共迎旭日东升，让灿烂的阳光普照大地。再者，二龙对称，龙体弯长，珠形滚圆，在构图上也具有一种美感。

龙的传说——乌龙：

少华山下的龙潭堡，原先只有十来户人家。村里住着：一家姓刘的父女二人，靠做卖豆腐为生。女儿名珠凤，出落得俏模俊样。

有一天珠凤去挑水，钩搭上挂上来一条小黑蛇。她把小黑蛇捉下来放到井台上，说：“怪可怜的，放了去吧！”小黑蛇对她点了点头，一转身窜到井里去了。

珠凤挑水刚进屋，听见背后有人叫她。转身一看，是个二十来岁的漂亮小伙。小伙拉住珠凤的手，在她手心里放了一粒滚圆滚圆的珠子，说：“我是渭河龙君的五太子，刚才在龙潭中戏游，不小心撞在你的钩搭上挣脱不得，多谢大姐救命之恩。这是一颗龙珠，你把它放在水缸里，就不用天天挑水了。往后有啥为难事，大姐只管说一声吧。”说完，顿时不见了影儿。珠凤追出门外，只见井口一团白雾，听得井水哗啦啦响了几声。她觉得像是在梦中一般，再看手里，分明是颗宝珠。进屋后，她将龙珠往水瓮里一丢，哗枣，水花翻溅，泛起满满一瓮清水，尝一口，比那井水还甜，珠凤知是宝物，对谁也没讲，连她亲大也瞒着。只是常常想起乌龙，每天都去井台上挑一担水，偷偷往井里看上几眼。

离龙潭堡四五里的孙家堡住着一家财东尹立先。珠凤他妈死的时候，刘老汉没钱殓葬，借了尹财东十两银子。日子穷，还不起，却常给尹家送些豆腐，权当付了利息。这十两本银尹财东也不催要，乐得一年到头吃豆腐不花钱买。

珠凤姑娘年长一年，越发出落。尹立先贼眼骨碌一转，打起了珠凤的鬼主意。先是请了个能说会道的媒婆，给珠凤说媒下聘礼来了。刘老汉执意不肯，珠凤心性刚烈，提起礼盒子摔到门外，媒婆碰了一鼻子灰。

尹财东知道了，气得直翻白眼，骂道：“老东西给脸不要脸，十两银子的财十几年咧欠着不还。哼！连本带利纹银百两，三天内交来啥说不说，交不来银子枣哼哼！”他眯起眼一声冷笑：“叫珠凤姑娘来顶账！”话传到刘老汉耳朵里，他也没了主意。珠凤只是爬在炕沿上哭，左思右想没办法”等到半夜她大睡定，跑到井台儿上，牙一咬，心一横，大叫一声：“妈，儿跟你来了！”眼睛一闭，纵身扑进井里。

珠凤只觉得头晕目眩，像是腾云驾雾一般。忽听得耳朵边有人呼喊：“珠凤，珠凤妹妹！”慢慢睁开眼一看，原来自己不曾落到水里，却躺在乌龙的胳膊上。“乌龙哥！”她像见到亲人一般，伏在乌龙的怀里大哭起来。乌龙劝她说：“珠凤，你的事我都知道，你不要难过。狗财东为富不仁，天理难容，看我收拾这条老狗”……我送你回去吧！”珠凤不肯，他在她耳边一阵悄声絮语，说得珠凤含泪带笑，连连点头。

听得珠凤投井、乡亲们打着火把下井救人。乌龙见有人下来，轻声对珠凤说：“好妹妹，我不送你了。”双手将珠凤托起。下井的人摸到珠凤，连忙绑上绳子，把她救了上来。

夜深人静，珠风把她和乌龙的事从头到尾给父亲学了一遍，老汉听了暗暗惊喜，却又半信半疑。珠风从瓮里捞起龙珠，老汉见果然不是世俗之物，才信了珠凤的话。珠凤跳井得救的消息传到尹立先耳里，老贼捋着鼠须一阵奸笑：“嘿，分明是天公作美。我尹某人家财万贯，金银满箱，再能有这么个美人几，可真是……啊，嘿……”贼眼一转，吩咐下人分头准备去了。第二天一大早，老贼带着一伙家丁朝珠凤家奔去。走到半路，一阵狂风卷着沙石吹得天昏地暗，带来的财礼早刮得没了影儿，尹贼连人带马翻倒在地。狂风过后，老贼一看，财礼虽空，人马俱在，就揉了揉被摔歪的鼻子，带着一帮家院，挥棍舞棒，直奔刘老汉家来抢珠凤。

乌龙见老贼三番事过，仍不知改，待老贼冲到井台边，便现出真形，口含龙珠，喷出一股清泉。一时间电闪雷呜，恶浪滔天，尹贼一伙狼哭鬼嚎，随波翻滚，被冲入渭水河中，喂了鱼鳖。

一会儿云消雾散，满天霞光，云端里舞起一条黑色巨龙，龙背上坐着珠凤姑娘。飞到山顶，乌龙卧下歇息，珠凤向父亲和乡亲们挥手告别。

从此，人们就把这村子叫做龙泉村，后来又改成龙潭堡，把龙歇息的山头也起名叫做乌龙山，年代久了，都叫做五龙山了。

龙的传说——龙舟：

龙舟竞渡又称“赛龙舟”、“划龙船”、“龙船赛会”等，是一种源远流长的群众性娱乐活动。其起因历来说法不一，主要有以下几种：

一说是为了纪念越王勾践操练水师，打败吴国。“越地传云，竞渡之事起于越王勾践，今龙舟是也。”(《事物原始·端阳》)吴越交战，勾践败而被俘，在吴国过了三年忍辱含垢的生活，骗得了吴王夫差的信任，被放回越国。回国后，他卧薪尝胆，立志雪耻，于当年五月初五成立水师，开始操练，终于在数年后，一举消灭吴国。后人为了昭彰勾践这种坚韧不拨的精神，便效仿越国水师演练时的情景，于五月五日这一天划船竞渡，以示纪念。

二说是为了纪念伍子胥和曹娥。传说伍子胥因遭谗言诽谤，被吴王夫差命人抛于钱塘江波涛之中，有曹娥驾舟去救。“五月五日，时迎伍君，逆涛而上，为水所淹”(《曹娥碑》)。后世遂划龙舟，作救伍员状。

三说是为了纪念楚大夫屈原。这种说法普遍被接受，其文字记载始见于南朝梁人撰写的《续齐谐记》：“楚大夫屈原遭谗不用，是日投汨罗江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端阳竞渡，乃遗俗也。”

除上述外，各地还有一些不同的说法。在贵州黔东南地区，有说法认为龙舟竞渡是为了纪念舍身杀死毒龙的老人；云南傣族认为是纪念古代英雄岩红窝(又作“岩宏窝”)。还有“迎夏至”、“避恶日”——认为五月是“恶月”，五月初五是不祥的日子等说法。

这些说法，都各有各的道理，但都没有说清楚一个最基本的问题：不管是为了纪念某某人，还是为了“迎夏至”、“避恶日”，为什么偏偏要举办“龙舟”竞渡呢？也就是说，为什么要赛“龙舟”而不赛其它什么“舟”呢？

回答这个问题，得从龙的基本神性入手。我们说过，龙有喜水、好飞、善变、征瑞等神性和兴云布雨、司水理水的神职。既然有这样的神性和神职，被生活在江渎四流、湖泊星罗的水乡各族人民所崇拜就是再自然不过的事情。崇拜意识必然要外化为具体行为。这些行为包括：祭神，将人间美味敬献给神灵，并伴之以香火，让其款款享用；娱神，歌唱、舞蹈，想着法儿让神快乐；拟神，模仿神的举止形态，表示自己和神物有密切的关系，自己身上已秉赋了“神性”，从而能够“神灵活现”。这大概是“龙舟竞渡”的深层动因。人们相信，通过声势浩大的竞赛龙舟，能使天上水中的神龙心神感应而大娱大悦，从而焕发神性，克尽神职，保佑一方水土风调雨顺，稼渔丰成。同时，也使人们自身秉赋龙性，像龙那样强悍矫健，进而怯邪弥难。至于纪念某某人云云，只不过是一种附会。原因大概在于，这些人杰的“人性”和龙的“神性”有相通一致之处，又多少分担了龙的一部分“神职”。比如伍子胥就曾被奉为长江水域的“水仙”、“涛神”、“潮神”和“江神”；屈原也曾被封为“广源顺济王”，有“江神即楚大夫屈原”之说。

“龙舟”是做成龙形或刻有龙纹的船只。古代那些有“真龙天子”之称的帝王们，行走水路时一般都要乘龙舟。如“天子乘鸟舟龙舟浮于大沼”(《穆天子传》)，“上御龙舟，幸江都”(《隋书·炀帝纪》)。皇帝乘坐的龙舟，高大宽敞，雄伟奢华，舟上楼阁巍峨，舟身精雕细镂，彩绘金饰，气象非凡。南宋画院待诏李嵩画的“大龙舟”，即是一例。民间用来竞渡的龙舟和皇家龙舟不可比肩，一般都做得窄小狭长一些，以利赛事。

用作竞渡的龙舟，其形制因时代而变化，因地域而不同。据载，旧时西湖上的龙舟，约四五丈长，头尾高翘，彩画成龙形；中舱上下两层，船首有龙头太子和秋千架，均以小孩装扮，太子立而不动，秋千上下推移；旁列弓、弩、剑、戟等“十八般武艺”和各式旗帜。尾有蜈蚣旗，中舱下层敲打锣鼓，旁坐水手划船。

苏州的龙舟分成各色，四角插旌旗，鼓吹手伏在中舱，两旁划手十六人。篙师执长钩立于船头，称作挡头篙。船头亭上，选面端貌正的儿童，装扮成台阁故事，称龙头太子。船尾高丈余，牵系彩绳，由擅长嬉水的小儿表演“独占鳌头”、“童子拜观音”、“指日高升”、“杨妃春睡”等节目。

当代用来竞渡的龙船，形制比旧时简化了许多。船以色彩分赤龙、青龙、黄龙、白龙、黑龙等。船身、船上的罗伞旌旗等装饰，以及划手们的服装乃至船桨，都要求一色。湖北、湖南等地的龙舟短则七丈多，长则十一丈余，划动时有如游龙戏水。福建的龙舟，船首雕刻龙头，口能开合，舌能转动。贵州的龙舟由三只独木船联合而成，中间较长的一只称“母船”，船上有鼓手指挥，两边的两只船身稍短，称“子船”。

有关竞渡的仪式、规定、技巧和情景也因时因地不同而丰富多彩。

“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓莺。使君未出郡斋外，江上早闻齐和声。”“鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。鼓声渐急标将近，两龙望标目如瞬。”“锣挟鸣涛鼓骇雷，红旗斜插剪波来。锦标夺到轩腾处，风卷龙髯雪作堆。”古人的诗句将几百年前龙舟竞渡的热闹场面跃然纸上。

诗中提到的“标”即“标竿”或“标船”，是各龙船争夺的目标。“标竿”上悬挂锦彩、银碗、钱钞等赏物，立于水中，快捷先到者可得。“标船”设置在终点，当竞渡的龙舟接近时，将“标”抛入水中，让诸“龙”争夺。标有“鱼标”、“鸭标”、“铁标”等。鱼标鸭标是活的，投入水中即刻游走，要一下子捉住，是不容易的。铁标沉重，抛落便到水底，如果没有相当棒的潜水本领，同样是捉不起来的。因此，龙船上一般都要安排一两个水性极好的“标手”，专司夺标之职。

有的地方还流行“做胜会”——即由看船上的游客买土罐或鸭子，掷入水中，由参与竞渡的龙舟，入水争夺以为娱乐。

龙舟竞渡前一般都要举行隆重的祭祀仪式。如在屈原投水的汨罗江畔，每年龙舟竞渡前，都要先祭屈子庙。来自四面八方的男女老幼，抬着龙头，一批一批地汇聚在屈原像下，叩拜、吊唁、以粽子、包子、酒水等祭奠。然后由主祭人将一条红绸系到“头龙”的头上，由“头桡”将龙头扛到江边洗澡，洗完后将龙头安于船首，这才开始赛龙舟。地域不同，讲究不同。有的地方出龙前数日，要祀神演试一番，名曰“下水”。上岸送神，称作“拨龙头”。竞渡的组织者，年前率众位游手，将一根带叶竹竿竖立桥头，以便来年“出龙认色”，其名曰“钻五”；月朔互相往来，名曰“拜客”，等等。

随着中外文化的交流，龙舟竞渡也传到了日本及东南亚诸国。比如，日本的九州、冲绳等沿海地区，就流行一种赛船活动。不过他们不叫龙舟竞渡，而叫“爬龙”。新加坡常在端午节这天，举行全国性的龙舟比赛。他们的龙舟披红挂彩，扮作“狮子”、“狗熊”的司鼓手站在龙舟最前面，擂动大鼓，指挥和协调划手动作。整个比赛，一般从下午两三点开始，直到夕阳西下才告结束。

龙舟竞渡是一种具有浓郁的民俗文化色彩的群众性娱乐活动，同时也是一种有利于增强人民体质，培养勇往直前、坚毅果敢精神的体育运动。因此，中华人民共和国体育运动委员会于1984年5月16日作出决定，将龙舟竞渡列为正式比赛项目。当年10月，在广东佛山举行了全国首届屈原杯龙舟赛。1985年6月6日，中国龙舟协会在湖北省宜昌市宣告成立。7月，第二届屈原杯龙舟赛在葛洲坝三江航道举行，观众多达十余万。这样的龙舟竞渡至今已举行了十数届。近年来的龙舟竞渡，赛制趋于完善，规模也越来越大，并向国际性赛事进展。

龙舟竞渡需要宽而深的江海湖泊，水域浅小浮不起船的地方就竞渡不成了。于是，浅水地的人们就做成“旱龙舟”，在街市、高台、场地上游走，俗称“迎鬼船”。江西一带有这样的风俗，时间亦在端午节。

造龙船也不只是为了竞渡。如贵州黔东南和湘西一带苗族同胞的“龙船节”，所做的龙船就不是为了竞赛，而主要是为了乘坐龙船游村串寨，会亲访友。龙船下水前，先由歌师唱吉祥祝福歌，祝愿龙船一路顺风。每条船上都有一位“鼓头”，由全寨推选出德高望重的老人担任，坐于龙颈击鼓发令，主持船上活动。龙船过寨，鸣放铁炮传告亲友，岸上报以“接龙”鞭炮，亲友遂上前向船上的人敬米酒，并将鸭、鹅、彩绸等礼品挂于“龙头”。龙船靠岸，水手们将糯米饭团和菜肴放在船帮上就餐，不用碗筷。妇女、儿童这时纷纷前来“讨路边饭”，据说吃了龙船上的食品能消灾避难。龙船形制精巧美观，龙身由一只母船和两只子船捆扎而成，叫做“子母船”，皆为独木镂空。龙头约长两米多，用水柳木雕刻，装有一对一米多长的龙角。因龙头着色不同，分为青龙、赤龙、黄龙等。各寨为了保护龙船，还专门建有“龙篷”。龙船节从农历五月十六日开始，具体节期各地各寨略有不同，只要全寨薅完秧，本寨龙船即可下水，历时三天左右。在广东水乡，龙船出游时，家家送米酒给划船的人，并由老人为龙点眼，然后才下水游去。游完后，龙头供奉在龙王庙，船身埋入河床沙泥中，第二年挖出来再用。傍晚，村民们还要烧一大锅“龙船饭”，不管什么人都可以食用，以广结“龙缘”，遍得“龙福”。

龙的传说——舞龙：

每逢节日庆典，我们都能看到欢腾旋跃，让人兴奋不已的舞龙。舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”。那么，为什么要舞龙呢？

舞龙的用意，概括起来不外乎这么几条：一为祈雨祈福，二为娱神娱己，三为彰显力量，四为兴旺人丁。

其中，祈雨祈福是最基础的。两湖一带民间传说，战国时的鬼谷子和金角老龙相遇，鬼谷子说：“据我掐算，近日有雨，城内三十六点，城外四十八点。”金角老龙有意让鬼谷子的预言落空，便利用职务之便，让城内下了四十八点，城外下了三十六点，结果城内不少老百姓死于水患。后来玉皇大帝问罪，金角老龙受到贬黜。为了赎罪，老龙便在每年的新春到来之际，逐门逐户地向老百姓鞠躬赔礼，并承诺一年的风调雨顺。于是，人们便据此传说，用竹条铁丝、绸缎纱布扎制成彩龙，每逢年节舞耍一番，表达欢快喜悦之情，也寓意老龙臣服，天随人愿。四川铜梁一带的传说也异曲同工：东海龙王患腰痛病，变成一个老头上岸求医。大夫通过把脉知其非人，便让其恢复原形，并从其腰间捉出一条蜈蚣。龙王病愈后，以泄露天机为谢：言人们只要照它的样子造一条龙四处舞游，便能保雨水及时，五谷丰成。

舞龙祈雨在先秦时期已开始流行，到汉代已具相当规模，形式也多有讲究。据董仲舒《春秋繁露》载，汉代人春旱求雨舞青龙，炎夏求雨舞赤龙或黄龙，秋季求雨舞白龙，冬天求雨舞黑龙。这些龙长达数丈，每次出动五至九条不等。

后世的舞龙，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山区的“龙头蚕身灯”。该灯由“龙”的头和“蚕”的身与尾组成。制作考究，形体小巧，头尾能曲能伸，宛转灵活。竹圈联成蚕身，绳索系其内，白布蒙其外，外用红绿彩环缠身，由三个舞技出众的民间艺人分别持头、腰、尾三个部分执耍。“龙头蚕身灯”一般都是成对出行。出灯前，每对灯都要下到江边“吸水”，然后才沿门沿户祝福吉祥。为什么要“吸水”呢？很好理解，龙吸饱了水，才能保证雨水充足。

南方一些地方流行舞草龙枣由柳条、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍时，龙身上满插香火，因而又称“香龙”、“香火龙”。舞龙结束时，还要在喧天的锣鼓鞭炮声中，恭恭敬敬地将草龙送到江河溪潭之中。其用意也是让龙回龙宫，以保佑一方地面风调雨顺。

以娱神娱己为目的舞龙可追溯到汉代的“鱼龙曼延”。《汉书·西域传赞》载：“孝武之世……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。”颜师古解释说，巴俞都卢、海中砀极都是歌舞名，而“鱼龙”，则是由人装扮成一种来自西域的巨形珍兽枣舍利之兽，先在庭前舞蹈戏乐，然后到殿前激水，水花飞溅中，化作一条巨大的比目鱼，“跳跃漱水，作雾障目”。然后，再化作身长八丈的黄龙，“出水敖戏于庭，炫耀日光”，故又名“黄龙变”。由此看来，“鱼龙”，当是一种由人装扮成巨鱼和巨龙进行表演的大型舞蹈。由于巨鱼和巨龙之间有一个“变”的问题，因此在表演时，可能还需要幻术、布景、烟雾等来配合。

那么，“曼延”又作何解释呢？“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一种大兽的名字。据说这种大兽“似狸，长百寻”，可以“仿此演为百戏。”古代八尺为一寻，百寻就是八十丈。因而《西京赋》中有“巨兽百寻，是为曼延”之句，薛综注曰：“作大兽，长八十丈，所谓鱼龙曼延也。”由此推断，“曼延”是“假作兽以戏”，是由人扮演成各种巨兽的舞蹈。“鱼龙”当是其中典型的主要的一种，因而称作“鱼龙曼延”。

东汉张衡在《西京赋》、李尤在《平乐观赋》中都有对“鱼龙曼延”的生动描述。从中可以看到，作为汉代的大型歌舞，“鱼龙曼延”集合了当时最高水平的演员阵容以及布景、道具和特技，可谓规模宏大，幻象纷呈。除中心节目“巨鱼变巨龙”外，还有由人扮装的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龟、大蟾蜍及其它不知名的奇兽参与演出。

史料之外，还可以从汉代画像石上找到“鱼龙曼延”的影子。如铜山洪楼发现的乐舞百戏画像石，山东沂南出土的角抵百戏画像石，上面都有鱼龙作舞的图像。

“鱼龙曼延”从汉至唐，延续了将近七八百年的时间，唐以后，整体上逐渐失传，后世传留下来的，只是其中的部分节目。民间的龙舞、狮子舞、麒麟舞等，可视作对“鱼龙曼延”的传承和演变。

灯与龙的结合，大约起始于宋时。南宋吴自牧在《梦梁录》中记道：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状。”这样的龙灯，即是我们所说的放置在那里专供人们观赏的龙形灯饰。问题是龙是一个能行走、善飞腾的神物，总不能呆到那儿不动啊，况且无论宫廷还是民间，自古都有舞龙的传统。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就离不开灯，因此大凡舞之龙，都通称“龙灯”。

“龙灯会”一般在佳节、盛会时举行，场地选在长街广场、村头湾边开阔平坦的地方。龙的品种丰富多彩，有竹龙、木龙、荆龙、草龙、布龙、纱龙、纸龙；有由荷花和蝴蝶组成的“百叶龙”，用刨花扎成的“木花龙”，用铁皮卷成的“铁皮龙”，等等。

龙灯各地都有。四川省铜梁县的龙灯比较出名。国庆50周年大典上的金色巨龙，就出自这个县。铜梁龙灯有“正龙”：头大、胫长、节内点灯，以灯光取代烟火，玩时比较安全。还有用竹编作龙骨，纸扎龙头，布做龙脊，借助灯火而起舞的“彩龙”；用皮纸或绢绸做皮，彩绘鳞甲，龙身能伸缩转动的“肉龙”或“蠕龙”；天旱时求雨，舞时可泼水的“黄荆龙”；用白花扎成，用来祭祀亡灵的“孝龙”；用稻草扎成，插入竹竿，执持起来耍舞的“草把龙”；以及由孩子们耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，点燃红烛，中间串以绳索的“菜龙”，等等。

铜梁人舞龙有不少讲究。过去沿袭汉代的春舞青龙、夏舞赤龙、秋舞白龙、冬舞黑龙的规矩。现在逢年过节舞彩龙，舞到人家门前就暂时停下来，龙头频点向主人拜年祝福，然后再上下翻腾，左盘右旋。这时，主人必须鸣放鞭炮以示欢迎，并有所答谢：裹着钱的“红包”或糖果香烟等。

广东佛山人也喜欢舞龙。四五十年代，佛山龙多是用一把把雨伞连接?/ca

龙马潭车载式高空车（湖龙高空作业车）

日本电影版网球王子中扮演龙马的叫什么？

姓名：本乡奏多（ほんごうかなた）Hongo Kanata

生年月日：1990年11月15日出生（平成2年11月15日）

星座：天蝎座

出生地点：宫城県仙台市

国家或地区：日本宫城县仙台市

现在所在地区：日本东京

学校：日出高校

身高：171cm（继续长高中～！）

体重：49kg

血型：O型

学年：东京都目黑区日出高等学校毕业

家庭：有一兄长（本乡遥）

特长：棒球、单排滑轮、网球、贝斯

喜欢的食物：お菓子（日式点心和果子），蛋包饭

喜欢的女生类型：温柔，体贴，能对自己说：“你剪过头发了？”的细心的女孩

未来的梦想：曾有一段时间是ギャンブラー也就是赌徒…现在在日记中透露海贼…这孩子

兴趣：工作（=。=）

所属公司：Stardust

官方主页：;nbsp;

网球王子相关

本乡奏多饰演（越前龙马）

在『回归者』（2002/山崎贵监督）中出演金城武所演角色的孩童时代，在《MOON CHILD》（2004/濑濑敬久监督）中则出演了GACKT所饰主人公的的孩童时代。05年在秋山贵监督的『HINOKIO』和源孝志监督的『大停电之夜』两作中继续出演。另外，05年的TBS新剧『苦涩的爱』和CHEMISTRY的PV中也有出色的表演，虽然不到16岁却已成为当今舞台上颇受期待的新星。

16岁时的本乡奏多外形和气质上都和曾经夺得美国少年网球连胜的天才网球少年越前龙马惊人的相似，他曾在和坂本真绫共同主演的舞台剧『坂本真绫ショートムービー “03+”』中的表演而获得首肯。制作人松田在谈到『网球王子』选角时说：“我觉得在性格和演技方面，除他之外没有人能饰演龙马了。”

塔斯马尼亚岛上有什么好玩的特色

塔斯马尼亚

充满魅力的乔治王风格的建筑，繁忙的港口，从容悠闲的市民，宁静的社区使它成为澳大利亚最轻松悠闲、最适宜人群居住的地方。最喜欢在这座小城里漫无目的地游荡，清晨先到海边散散步，顺便溜达到HampdenRd的一个名字叫JackmanMcRoss的咖啡店里，来上一块羊角面包和一杯香气四溢的拿铁做早餐。一路沿着 SandyBayRd，穿过StDavid’s公园，不知不觉又回到这里买一块猪肉馅饼当午餐，下午还会来买一块杏仁儿布丁作为下午茶，脚步总是围着这里转，哪怕只是为欣赏一下装满橱窗的美味馅饼、长棍面包和各色糕点。萨拉曼卡（Salamanca）是霍巴特地区最大的手工艺术品中心，手工珠宝店、书店、铁艺店、画廊、皮制品店数不清的咖啡馆、小餐厅和冷饮店坐落在这些改建后的废弃仓库里。用厨房里铁刨花做成的小绵羊、像糖果一样的酒瓶塞、用旧报纸做成的小裙子、刻着设计师指纹的银质项链……如果你是个小女人，进来了，就一定挪不开脚步。你的眼睛能发现多少可爱的小东西，你就能看到多少塔斯马尼亚人的创意和智慧。穿过萨拉曼卡后街，信步来到了伊丽莎白码头，傍晚的阳光不再那么刺眼，归航游艇静静地停靠在岸边，而看日落的游艇才刚刚出航。迎着海风，坐在Bluesky餐馆的51号桌旁，无敌海景尽收眼前。天色渐渐暗下来，我们的车驶进了SandyBay，想见识一下那个澳大利亚规模最小、出现最早的位于雷斯特角的饭店赌场。真是一个很小的赌场，完全不能与墨尔本皇冠赌场相比，奇怪的是这里没有硝烟弥漫的紧张和一掷千金的豪气，来这里的人更像是在一间游戏室里闲逛，显然不会有人会因赌博输掉所有家产。

编辑本段亚瑟港

有“监狱镇”之称的Port Arthur（亚瑟港）。在1830年到1877年间，塔斯马尼亚

被关在那里的罪犯多达12500人。亚瑟港最早是木材采伐场，1833年变成了全澳大利亚殖民地流放犯人的惩罚地。1877年流放结束，许多建筑物被拆除或烧毁。亚瑟港曾经被称为“一台将歹徒磨练成老实人的机器”，这台机器的齿轮就是纪律和惩罚、宗教和道德示范、分类和隔离、培训和教育。很多人被这样的残酷毁掉，但如果你以为这单纯是一个充满折磨和痛苦的悲哀传说，那么你错了，这只是故事的一部分。这里所有的建筑物完全是由罪犯建造的，普俄角的少年犯制作了教堂的石雕和细木装饰，在繁忙的季节，很多罪犯包括少年犯到造船场接受培训，在这里犯人不仅建造了造船厂而且制造了船只，而在大不列颠帝国犯人仅仅开凿船坞而已。这些沉睡了的废墟是那些流放者获得职业培训的纪念碑，也正是一些人离开这里之前获得的有益于未来的准备，尽管很多人都不再有离开这里的机会。透过监狱的废墟一眼看到宽阔的大海，自由和禁锢、绝望和挣扎、毁灭和重生交替上演，似乎今天仍能清晰地听到流放者在武装警戒的小教堂里轻声的祈祷。在亚瑟港还有一处不受干扰的安息之地——死亡岛，约有1100人埋葬于此。一个身为罪犯的掘墓人住在岛上，并在岛上种花，但他从不肯吃岛上生长的蔬菜。小岛地势较低的下半部分用来埋葬罪犯、疯子、残疾者，较高的地方被预留给自由民和军人，即使是死亡，严格的社会等级依然得以维护。远离故土和家人，流放与被流放者又有什么不同；一抔净土，回归自然，高地和低地又有什么区别？夕阳把断壁残垣镀成了金色，四周寂静得听不到风声，带着一种复杂的心情我们挥别这座更像庄园的监狱，无法想象是自然的宁静净化了罪犯们的心灵，还是罪犯们的敬赎，创造了这不是家园的家园。

编辑本段塔斯马尼亚袋獾

据美国《国家地理》杂志网站3月29日报道，袋獾是全世界体型最大的肉食性有袋哺乳动物，同时也是澳大利亚塔斯马尼亚岛特有的生物种类。袋獾以它那独特的嚎叫声和暴躁的脾气著称于世，塔斯马尼亚最早的居民因为被夜晚远处传来的袋獾可怕的尖叫声吓坏了，因此称它们为“塔斯马尼亚的恶魔”。但是，自从上个世纪90年代以来，“塔斯马尼亚恶魔”却遭遇到了真正的“魔鬼”。塔斯马尼亚袋獾

一些最初的调查结果显示，有数万只的袋獾因为感染上了一种名为“袋獾面部肿瘤”（Devil Facial Tumor Disease）的疾病而死亡。艾里斯泰尔·斯科特是塔斯马尼亚农业部门一个袋獾研究项目的负责人。他介绍说，初步的研究显示，这种奇怪的面部肿瘤疾病正在塔斯马尼亚东部迅速蔓延。他说：“监控结果显示，这种奇怪的疾病已经遍及了塔斯马尼亚州65％的地区。在这种疾病出现之前，袋獾最多时的数量约达到13万至15万只。而现在，已经有大约7.5万只袋獾因为患上这种疾病而死亡，这对塔斯马尼亚地区袋獾的整体数量无疑产生了巨大的影响。” 得了这种怪病之后，袋獾会首先在嘴部周围出现毒瘤，然后肿瘤会慢慢扩散至颈部，有时候还会出现在身体的其它部位。成年袋獾较之幼年袋獾更容易患上这种疾病。同时，因为肿瘤会干扰到袋獾的进食，所以生病的袋獾通常会变得非常衰弱，这个时候，雌性的成年袋獾就很容易丧失它们的幼仔。在溃烂的伤口出现后，袋獾会在6个月之内死亡。在塔斯马尼亚的某些地区，所有的袋獾会在短短18个月内丧命于这种可怕的疾病。研究者表示，他们已经能够在实验室里培养这种肿瘤细胞，并能对它进行测试。对这种疾病作出正确的诊断并最终能研制出相关的疫苗是这个科研小组的主要目的。目前，研究者正致力于了解关于这种疾病的更多知识。塔斯马尼亚政府也在努力地采取一些措施，希望能阻止这种疾病进一步蔓延。为了阻止这种疾病的快速传播，一道防护线正在塔斯马尼亚北部地区建立起来，现在塔斯马尼亚北部地区是至今为止还没有受这种可怕疾病影响的地区。同时，塔斯马尼亚政府也在考虑是否将袋獾这种动物作为濒危物种列入澳大利亚的《濒危物种法》。这一举措将使袋獾受到人们的保护，从而免受其它危险因素（如因为水质污染或土地开发而使其栖息地遭到破坏等）的干扰。同时，这也要求当地政府起草一份关于袋獾种群恢复的计划书，这份计划书应该着重于控制已经发生的疾病，并同时防止它传播给更多的动物。对此，斯科特表示，这种疾病“已经给野生的袋獾种群造成了非常严重的影响，但科学家们相信，在眼下这段时期内，袋獾还不会从塔斯马尼亚的栖息地灭绝。塔斯马尼亚袋獾

目前，塔斯马尼亚岛上袋獾面临的窘困局面也惊动了澳大利亚大陆的相关人士。澳大利亚的野生动物保护区和一些动物园也联合起来，开始就有关事宜进行讨论。如果塔斯马尼亚岛上野生袋獾的生存情况继续恶化，那么圈养的袋獾会被人们送到澳洲大陆。目前，澳大利亚大陆和塔斯马尼亚岛上共生活着大约150只圈养的袋獾。

编辑本段塔斯马尼亚虎

澳大利亚的塔斯马尼亚岛上，曾经生活着一种狡猾却又十分害羞的动物塔斯马尼亚虎

，那就是塔斯马尼亚虎。其实，塔斯马尼亚虎并不能完全称之为“ 虎”，它长着类似狼的脑袋和像狗的身子，是现代最大的食肉有袋动物，又被称作塔斯马尼亚袋狼。它背部长着像老虎一样的黑色条纹，还有能张开很大的利爪。这种只在塔斯马尼亚才有的珍稀动物在100年前曾经繁荣一时，但由于会袭击羊，它遭到了被欧洲移民猎杀的灭顶之灾。1936年，塔斯马尼亚虎被宣布灭绝，不过之后，每年都会有很多意外发现塔斯马尼亚虎的证据出现，尽管其中绝大部分无法确定，但很多人却始终相信塔斯马尼亚虎确实仍然存在。1995年，一个森林巡逻员说他肯定看见了塔斯马尼亚虎，很多动物学家也始终相信，塔斯马尼亚虎一定存在于森林中的某个角落。

编辑本段旅游资源

塔斯马尼亚南部（侯巴特）

塔斯马尼亚的南部侯巴特是悉尼以外澳大利亚第二古老的州府，也是澳大利亚最小的省会城市。荷伯特1804年开埠，位于德文特河口，背靠威灵顿山(MT WELLINGTON)。该市由囚犯建造，有澳大利亚最好的乔治式建筑典范，这也丰富了原本就已风景如画的城市风光。雄伟的威灵顿山海拔1270米，是澳洲真正“一览众山小”的南天第一峰, 是俯瞰侯巴特全景和远眺南极的最佳位置。山下绿树成荫，花草茂盛，山顶则是怪石嶙峋，寒风扑面。从山脚到山顶的短短30 分钟时间里，体会由温带到寒带的转变。是游客来侯巴特旅游的必到之地。

撒拉曼卡广场（SALAMANCA PLACE）

那些古老的乔治时代仓库，曾经是水手、捕鲸人和工匠们聚集的地方，如今则是荷伯特市的文化中心；这里汇集了许多美术馆、剧院、咖啡吧、手工艺品商店和餐馆。每星期六的撒拉曼卡集市是荷伯特人气最旺的露天集市。在这里可以买到当地出产的有机水果和蔬菜、鲜花、精致本地艺术品和手工艺品，以及各式各样的小玩意。撒拉曼卡广场到苏利文湾（SULLIVANS COVE）一带有很多手工艺品商店、书店、餐馆和咖啡馆，行人来去匆匆，平静的海港桅杆林立，古老的双桅船或现代观光游艇在德文特河上漫游......向人们昭示这省会城市的繁华。炮台岬（BATTERY POINT）是该市第一个城郊，有古老的豪宅与简朴的渔民村舍。塔斯马尼亚博物馆和美术馆对塔斯马尼亚的生活作了包罗万象的介绍。馆里除了当地各种动物模型，其中包括曾经在岛上生活、早已灭绝的巨型动物以及塔斯马尼亚虎，这里还展示了原住民文化以及流放时代遗留下来的器物和许多特殊收藏品如矿石、化石、精致的玻璃制品、珠宝和殖民时期的艺术品等。南极展览厅向游客介绍南极的基本知识，探险设备和来自南极的奇珍异物。中国展览厅展示着从旧石器时代到现代的中国文物，更是值得一看。

吉百利(CADBURYCHOCOLATE FACTOEY)

是澳洲最大，世界第二的巧克力生产厂家。该公司最大的生产基地就设在侯巴特以北12公里处。游客可以参观游览工厂车间，亲眼现场观赏巧克力生产程序，并可以在工厂里免费品尝和购买价格优惠的各种巧克力产品。卡斯科特啤酒厂(CASCADE BREWERY) 澳洲最古老的酿酒厂，建于1824 。酒厂建筑独特，从远处望去犹如一个巨大的法国城堡偎依在威灵顿山的怀抱之中。该厂至今仍然采用从威灵顿山流下来的清甜山泉，塔斯马尼亚生产的啤酒花和大麦，利用传统的方法酿制啤酒。里面还设有博物馆，展示着酒厂的历史图片和实物。皇家塔斯马尼亚植物园 (ROYAL TASMANIAN BOTANICAL GARDENS) 建于1817年，是澳洲最早建立的国家植物园之一。植物园占地13平方公里，这里除了种植和养育了种类繁多的当地植物，还陈列了许多欧洲和亚洲的树木花草。各种各样植物的有机搭配，让植物园在不同的季节向人们展示风格各异的风景画面，令人流连忘返，是侯巴特必游不可的景点。

里奇蒙（RICHMOND）

距荷伯特市仅30分钟车程，约有800名居民，有五十多座19世纪的建筑，其中很大一部分现在成为家庭式的旅馆。该镇有澳大利亚最古老的石桥——由犯人于1823至1825年间修建，有澳大利亚最古老的监狱——里奇蒙监狱（1825），还有澳大利亚现存最古老的天主教堂——建于1836年的圣约翰斯教堂。漫步里奇蒙街头，体会时光倒流的奇趣。

塔斯曼半岛的阿瑟港(PORT ARTHUR)

距荷伯特市90分钟车程，是澳大利亚最美的海港之一，亦是殖民地时代的罪犯遗迹。如今却是举世闻名的旅游胜地，几乎每个去塔斯马尼亚旅行的游客，都会专程到访阿瑟港。亚瑟港位置得天独厚，青山绿水，蓝天白云，与历史遗迹交相辉映。游客或漫步林荫道，或在草地上野餐闲谈，仿佛百年来累积的戾气，早已化为一片祥和。阿瑟港历史遗址是塔斯曼尼的第一旅游点，保留了监狱建筑和完善的博物馆。

塔斯曼半岛（TASMAN PENINSULA）

还有自然奇观如喷水洞，塔斯曼拱门，棋盘式人行道和魔鬼厨房。夏天还可以参观草莓农场或果园。在塔斯曼半岛上，可以看到农庄、森林、陡峭的粗玄岩悬崖、塔斯曼海上一览无遗的风光以及世界最南端的古监狱所在地塔红雨林空中漫步(TAHUNE AIR WALK)位于塔斯马尼亚西南原始森林保护区，距荷伯特市90分钟车程。空中漫步提供了一个森林深处听天籁的好去处。全世界独特的森林高空步道架设在南塔斯马尼亚的温带原始森林之中, 提供鸟眼看世界的新奇体验。全程仅570公尺，步道从山坡水平向山谷延伸，最高处离地面高达48公尺。置身于绿色的海洋之中，欣赏塔斯马尼亚未遭破坏的处女林和蓝天、碧水、青山、白木等奇异景色。

黑斯廷古洞（HASTINGS CAVES）

在荷伯特西南方向，距市区120分钟车程。山洞、温泉和原始森林是这里的特色。古洞里有几百万年前形成的白云石。钟乳石从高高的洞顶垂下，石笋如林，俊秀挺拔。尽管因丛林覆盖而常年荫凉，但温泉四周却春意盎然。泡泡户外温泉，放松心情，倾听鸟语，享受自然美景，令你疲劳顿消，收获难以忘却的回忆。沿风景秀丽的德文费尔德山 (MOUNT FIELD) 费尔德山是塔斯马尼亚最老的自然保护区，拥有世上少见的温带雨林 (它主要分布于美国华盛顿州的奥林匹克半岛和阿拉斯加的东南部，以及加拿大温哥华岛的西海岸；在南半球只有智利和澳大利亚的塔斯马尼亚才有)，著名的罗素瀑布 (RUSSEL FALLS) 和马蹄瀑布（HORSESHOE FALLS)等。罗素瀑布呈三级，在郁郁葱葱的草木映衬下显得错落有致、格外优雅，于1885年成为塔斯曼尼亚第一个自然保护区，1916年菲尔德山被公布为国家公园。

塔斯马尼亚东海岸（酒杯湾）

塔斯曼尼亚东海岸到处都可以看到空旷纯净的海滩，清澈湛蓝的海水，绵延雪白的沙滩，随风起舞的海鸟。若是六月到九月，还可以看到鲸鱼，海豚在一望无垠的海面跳跃翻飞。

菲欣纳国家公园 (FRYCINET NATIONAL PARK)

是位于塔斯曼尼亚东海岸的一个半岛，有粉红色的花岗岩山，雪白的沙滩，海岸上海风吹积而成的沙丘和干燥桉树林。公园有众多的银色沙滩，但是以酒杯湾最出名。这里海水纯净清澈，是划船、游泳和潜水的绝佳地点。赫泽斯山上提供攀岩、游绳下降和登山健行等活动。游客还可以在海边的荒野丛林中悠然漫步，享受纯自然的美景。

酒杯湾（WINEGLASS BAY）

在1999年由美国旅游杂志《Outside》投选酒杯湾为世界十大海滩之一，评论如此描述：“沙滩与塔斯马海形成轮廓分明的半月形状，犹如‘祝君愉快’扣针纽上的笑脸一般。我独处在这海天一色的辽阔天地，感受自然景观的旷野、宁静和伟大 ……” 。旅游指南（2006）如是评说酒杯湾：“…… 在那里我们看到了有生以来所见最壮丽的景色……我时常回忆起自己坐在那里的美好时光：微风吹拂，海浪轻轻拍打着我的脚趾，我惊奇地凝视这湾清澈无垠的蓝色海水向岸边涌去，岸边银白色的沙滩正如酒杯的边缘一样完美。”

烈火湾（BAY OF FIRES)

是由游客投票而推选出来最受欢迎的海湾。雪白的沙滩，湛蓝的海水，粉红的礁石，翠绿的原野，陪伴你的是空旷的海滩，清爽的海风和快乐的海鸟。摩尔廷泻湖野生鸟兽保护区（Moulting Lagoon Game Reserve）位于柯尔士湾（Coles Bay）路，是一片具有重要国际地位的湿地。鸟类爱好者在那里可以看到白腹海鹰在空中滑翔，巨大的澳大利西亚黑天鹅潜水觅食。塔斯马尼亚北部（朗瑟斯顿）沿着塔斯马尼亚中部的历史之路北上约两个半小时到达朗瑟斯顿(LAUNCESTON)。朗瑟斯顿是塔斯马尼亚的第二大城市, 也是澳洲第三古老的城市，始建于1806年。它曾经是塔岛的小麦和羊毛贸易中心。曾被评选为最适合人类居住的城市。宽阔的塔马河谷从这里向北延伸至 58公里之外的巴斯海峡。此外，朗瑟斯顿还是南半球首先使用水电照明的城市，并首创了“步行街”。卡塔赖特峡谷 (CATARACT GORGE) 塔斯马尼亚朗瑟斯顿是一处独特的自然地貌，距离朗赛斯顿市中心仅两分钟车程，这在任何城市都是罕见的自然现象。峡谷里有建于1904 年的跨河人行铁索桥，美丽的维多利亚花园，横贯峡谷世界上最长的单索椅式空中缆车和沿悬崖峭壁而建的步道，还能看到小袋鼠和孔雀。熏衣草农场是南半球最大的熏衣草农场。每年圣诞前后可以看到满山遍野的熏衣草花盛开，置身于淡紫色花海之中。碧空斯费尔德金矿(BEACONSFIELD)因2006上半年成功营救两位被困于地下1000米达两周之酒的矿工而蜚声国内外的。此地采金的历史可以追溯到十八世纪，老金矿的遗址里还有博物馆。朗福镇（Longford）位于朗赛斯顿以南20公里处，是当地农业区的中心。它仍然保留着19世纪乡村的田园风光。早期自由移民在这里建立了三个古老的庄园，分别是建于1816年的伍摩尔斯（Woolmers），1821年的潘杉格尔（Panshangar）和1824年的布雷肯顿（ Brickendon）。这些庄园是由亚契（Archer）皇室家族发展起来的。亚契家族1813年从赫特福德郡来到这里，其后代至今仍在这片土地上耕作。塔斯马尼亚西北（摇篮山）塔斯马尼亚风光德文港是塔斯曼尼亚的第三大城市，莫思河穿城而过，是塔斯曼尼亚精神渡船（往返塔斯马尼亚和墨尔本）的家。渡轮也是这座城市的标志。德文港离摇篮山仅80公里，如果您想前往摇篮山旅游，最好是到德文港过夜。

顿河铁路（Don River Railway）

有令人印象深刻的火车头收藏，其中包括一列通到寇斯沙滩（Coles beach）的蒸汽列车。从德文港向摇篮山进发必经谢尔福镇（Sheffield）。该镇也被称为“壁画之镇”，背景是宏伟多姿的罗兰山（Mount Roland）。闻名遐迩的塔斯马尼亚世界文物遗迹保护区摇篮山 (CRADLE MT)，位于圣嘉利湖国家公园内，是到塔斯马尼亚的必游之地。这里的高山起伏不平，冰川溶化，水流入低地成为湖泊。湖光山色美不胜收，此景只应天上有人间难得看几回，是散步的极佳去处。花两小时绕多芬湖漫步一周，享受多芬的洗礼，欣赏多芬湖 “潭面无风镜未磨”宁静似画的美景，体会完全融入大自然从而进入了忘我的境界……秀丽的摇篮山安闲地倒影在平静的多芬湖面，清凉的小溪轻快地穿过翠绿的山林，苍劲的古树安静地伫立在清澈见底的湖边，唯有偶尔传来几声清脆的鸟叫虫鸣才使人猛醒不是身处画图中…… 摇篮山-圣克莱尔湖国家公园是占地 160000 公顷的世界遗产荒野保护区，以生物多样性，原始地质地貌著称。有些物种，如酷似棕榈的桫萝和山毛榉可以追溯到6000万年前。德洛兰恩（Deloraine）坐落在塔斯曼尼亚中北部，是受国家文化保护中心保护的小镇。小桥、邦尼旅馆和浸信会教堂等众多历史遗迹，让这个湖畔小镇充满魅力。德洛兰恩镇有约2000名常住居民，每年11月份前后在镇上举行澳大利亚最大的手工艺展览会。除了可以尽情享受塔斯曼尼亚最好的美酒和佳肴，还可以尝试各种工艺制作，如烛芯、风筝、万花筒、丝网版画、木雕、焊接工艺品和玻璃吹制艺术品等。塔斯马尼亚塔斯马尼亚西部（女王镇-斯特拉恩）斯特拉恩（STRAHAN) 是西海岸的主要海港城镇，南临广阔的麦考瑞海港，常住人口在900人。这里是难忘的水上巡游、火车旅行和飞行观光的中心。可乘坐游船畅游宽阔而古老的戈登河，或乘西海岸荒野铁路穿过群山到达女皇镇（Queenstown），或坐观光飞机探索茫茫荒野和原始雨林。戈登河(GORDON RIVER) 发源于塔斯马尼亚世界遗产区。穿过古老的温带雨林、流经无人居住的茫茫荒野、汇入麦考瑞港。可以在斯特拉恩镇乘坐游船探索这片未经破坏的原始世界。从荷伯特出发进入荒凉的女皇镇(QEEENSTOWN)，要循着小路蜿蜒盘旋90多道山弯而下。这里是世界上蕴藏最丰富的金矿和铜矿的遗迹。

福龙马洒水车取力器打开后蜂鸣器不响,高压泵不工作什么原因?

可能是电池开关损坏、电磁阀损坏、气管漏气、取力器损坏。

取力器就是一组或多组变速齿轮，又被称为功率输出器，一般主要是由齿轮箱、离合器、控制器组合而成的，主要与变速箱低档齿轮或副箱输出轴连接，将动力有效的输出至外部工作装置。采用了远程操纵系统的方式，并且设有了气动、液压控制装置，在驾驶室的仪表板设置的开关上用手指轻轻触动就可以实现功率输出器的离合，从而达到使用的目的。

洒水车又称为喷洒车、多功能洒水车、园林绿化洒水车、水罐车、运水车。洒水车适合于各种路面冲洗，树木、绿化带、草坪绿化，道路、厂矿企业施工建设，高空建筑冲洗。具有洒水、压尘、高、低位喷洒，农药喷洒、护栏冲洗等功能。

塔斯马尼亚有些什么好玩的

塔斯马尼亚旅游资源